Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации. Тест история философии d
1. Началом всех вещей является число, считал
3. Пифагор*
4. Аристотель
2.Главная особенность ранней греческой философии
1. диалектика
3. космоцентризм*
4. натурализм
3. Основоположник классической греческой философии
3.Аристотель
4. Пифагор
4. Вещи состоят из атомов, считал
1. Демокрит*
2. Пифагор
1. Гераклит
2. Зенон из Элеи
3. Парменид
4. Зенон из Стои
6. Картина мира, представленная ранними греческими философами …………………………………..(натурфилософская)
7. Кто впервые стал использовать понятие «бытие»?
1.Парменид*
3.Гераклит
8. Элеаты называли умение вести спор, умение в споре поставить противника в затруднительное положение …………………. (субъективная диалектика)
9. Исходный принцип софистов, сформулированный Протагором ……………………………(«Человек есть мера всех вещей»
10. Счастье есть высшая цель человеческой жизни. Эту позицию утверждает
1. утилитаризм
2. эвдемонизм*
3. гедонизм
4. прагматизм
11. Каким термином Сократ называл искусство поиска истины путём противопоставления различных мнений ……………..(майевтика)
12. Продолжите формулировку правила «золотой середины» - «добродетель – это середина двух ………… (пороков)
13. Действительным бытием является «мир идей», считал
1. Платон*
2. Аристотель
3. Парменид
4.Демокрит
14. Этическая позиция, утверждающая наслаждение в качестве высшего блага
1. утилитаризм
2. эвдемонизм
3. гедонизм*
4. прагматизм
15. « Учитесь не воспринимать внешние воздействия» - это принцип этики
1. стоиков*
2. киников
3. эпикурейцев
4. софистов
16. Сторонники аскетизма проповедуют
1. альтруизм
2. отречение от мирских соблазнов*
3. наслаждение жизнью
4. извлечение пользы из всего
17. Выдающийся мыслитель и учёный Античности и создатель Ликея
2.Аристотель*
3.Гераклит
18. В исследование общества наибольший вклад внесли античные мыслители
1. Парменид и Зенон
2. Фалес и Анаксимен
3. Платон и Аристотель*
4. Сенека и Марк Аврелий
19. Согласно древнегреческим философа, природа есть
1. космос*
2. живые существа
3.вечный и неизменный мир
4. неживые предметы
20. Исторически первой попыткой постижения количественной стороны мироздания является учение
1.Гераклита
2.Пифагора*
3.Платона
4.Аристотеля
21. Вопрос о первоначале бытия был центральным в Античной философии на этапе
1.древнегреческом*
2.грекоримском
3. ранней классики
4. поздней классики
22. Переориентация античной философии с темы природы на тему человека связана с именем
1.Демокрита
2. Сократа*
3. Эпикура
4.Аристотеля
23.Разумные чувственные удовольствия являются высшей ценностью человеческой жизни, считал
2. Зенон из Стои
24. Свобода – высшая добродетель, считали
3.эпикурейцы
4.неоплатоники
25. Истинное бытие познаётся только в состоянии экстаза, считал
3. Плотин*
26. Первый греческий и вместе с тем первый европейский философ -...
1. Ксенофан
27. Если свободу понимать по принципу «куда хочу, туда поворочу», то такая позиция может оказаться в недопустимом противоречии, например, с нормами...
1. анархии
2. морали *
3. вседозволенности
4. эгоизма
28. первая попытка объяснить мир в НЕ-мифологических образах предпринята в эпоху:
1. античности*
2. дофилософскую
3. средневековья
4. Нового времени
29. Перипатетиками называли последователей
1. Аристотеля
2. Гераклита
3.Сократа
4.Платона
30.Ядром теории познания учение о припоминании признавал:
1. Платон*
2. Демокрит
3. Гераклит
31.Философские позиции Элейской школы выражают суждения:
1. Движение невозможно*
2. Вся Вселенная есть различное сочетание атомов
3. Для движения атомов необходимо существование пустоты
4.Основой мироздания является "вода".
32. Правило «золотой середины» сформулировал:
1. Аристотель*
3. Гераклит
33.Древнегреческий философ, доказывающий в своих апориях противоречие между
разумом и чувствами:
2. Зенон Элейский*
3. Зенон из Стои
4. Гераклит
34. Философ, провозглашавший самопознание как добродетель:
1. Сократ*
2. Гераклит
2. Демокрит
3. Анаксимен
4. Гераклит*
36. Наиболее яркое развитие объективной диалектики в ранней греческой философии получило у
1.Гераклита*
2. Парменида
1. Гераклит*
2. Анаксимандр
3. Анаксимен
38.Основное положения философии Платона выражено в суждении:
1. Познание есть припоминание
2. Управлять обществом должны философы*
3. Есть бытие, небытия нет
4. Мир состоит из атомов
39.Древнегреческий философ, утверждавший, что основой всего сущего является
беспредельный "апейрон":
1. Анаксимандр
2. Анаксимен
3.Аристотель
41.Античный философ, считавший, что справедливость выступает идеалом устройства общества:
2. Демокрит
3. Аристотель*
42.Античный мыслитель, признавший первичность мира идей по отношению к
реальному бытию вещей:
1. Платон*
1. Пифагор
2. Сократ*
3 Аристотель
4 Анаксимандр
44. Материя - субстрат, согласно Платону - это
1. Чувственно воспринимаемые вещи
2. Благодаря идеям превращается в чувственные вещи*
4. Мировая душа
45.Материя пассивна, а форма активна, считал
1. Сократа
2. Пифагора
3. Платона
4. Аристотель*
46. Под "истинным бытием" Платон понимал:
2. Чувственно воспринимаемые вещи.
3. Материю
47.Кто из философов считал, что только воля является плохой или хорошей. Она позволяет человеку стать свободным
48. Философская школа греко-римского периода:
1. Пифагорейский Союз
2. Академия*
4. Сад Эпикура
49. Представитель объективного идеализма
1.Демокрит
4.Аристотель
50. Какая позиция характерна для Аристотеля?
1. Бытие – это атомы
2. Бытие – это чувственные вещи и сверхчувственный мир*
3. Бытие – это идеи
4. Бытие - это то, что мыслится
51. Кто из философов утверждал, что моральные добродетели абсолютны (существуют вечно)?
1 Сократ, Платон*
2.Перипатетики
3. Ксенофан, Диоген
4. Платон и Аристотель
52.Критерием правильного устройства общества Аристотель считал:
1. Государство может быть счастливым, если счастливы его граждане*
2. Человек должен быть свободен от государства
3. Главное, чтобы было счастливо государство
4.В государстве должен существовать один образец правильной жизни
53.Основатель диалоговой формы изложения философии................(Сократ)
54. Кому бы могло принадлежать изречение: "Платон мне друг, но истина дороже»?
1 Аристотелю*
2. Пифагору
3. Гераклиту
4 Сократу
55.Учение Аристотеля правильно выражают суждения:
1. Существуют высшие существа, которые не обладают материей*
2. Материя содержит в себе форму
3. Вещь формой наделяет человек
4.Бога не существует
56. Первая философская школа в истории европейской философии:
1. Пифагорейский Союз
2. Элейская
3. Милетская*
1. Как самостоятельное духовно-культурное образование философия возникла:
а) С появлением первых жителей
б) В Древнем Риме
в) в Древней Греции
г) В Новое Время
д) в эпоху Возрождения Ответ: в
2.Древнегреческий философ, утверждающий, что основой всего сущего является беспредельный «апейрон»
а) Анаксимандр
б) Анаксимен
в) Гераксимен
г) Пифагор
д) Демокрит Ответ: а
3. Античный мыслитель, признававший первичность мира идей по отношению к реальному бытию вещей:
а) Гераклит
б) Аристотель
в) Сократ
д) Платон Ответ: д
4. Изречение: «Платон мне друг, но истина дороже» принадлежит:
а) Аристотелю
б) Пифагору
в) Гераклиту
г) Сократу
д) Протагору Ответ: а
5. Создатель атомистической картины мира:
а) Плотин
б) Эпикур
в) Демокрит
г) Парменид
д) Анаксагор Ответ: в
6. Пифагор утверждал, что:
а) все понятия заключены в самом человеке
б) все есть вода
в) мир есть гармония чисел
г) все состоит из атомов
д) все есть огонь Ответ: в
7.Филосов, утверждавший в качестве первоначала воду:
а) Анаксимен
в) Ньютон
г) Аристотель
д) Августин Ответ: б
8. Умонастроение, преобладающее в эпоху Возрождения:
а) Гуманизм
б) Реализм
в) Идеализм
г) Метериализм
д) Романтизм Ответ: а
9. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр мировоззрения:
а) Геоцентризм
б) Антропологизм
в) Пантеизм
г) Антропоцентризм
д) Антиклерикализм Ответ: г
10. Исходный пункт, начало всякого познания, философского мышления по Декарту:
а) Чувственное восприятие
б) Априорные формы рассудка
в) Агностицизм
г) «вещь в себе»
д) Сомнение Ответ: д
11. Т.Гоббс «естественное состояние людей» понимает как:
а) Любовь к ближнему
б) Войну всех против всех
в) Равновесие любви и ненависти
г) Примирение с реальностью
д) Политический релятивизм Ответ: б
12. Объективный идеализм характерен для философии:
а) Гегеля и Платона
б) Локка и Юма
в) Аристотеля и Гегеля
г) Декарта и Сократа
д) Беркли и Спинозы Ответ: а
13. Что такое «идолы познания»?
а) Механизм рассуждения
в) Божества, которым поклоняется человек
г) Препятствия на пути к истине
д) Обороты речи Ответ: г
14. Основные понятия этики Эпикура:
а) Достижения счастья и спокойствия души
б) Достижения спокойствия души и смирения
в) Гедонизм
г) Мужество, стойкость духа
д) Гуманизм Ответ: а
15. Что такое понятие номинализма в философии Средневековья?
а) Утверждение самостоятельного существования универсалий
б) Отрицание существования материи
в) Утверждение реальности только отдельных вещей
г) Способ доказательства бытия бога
д) Утверждение связи общего и индивидуального Ответ: в
а) Фома Аквинский
б) Эпикур
в) Платон
г) Макиавелли
д) Зенон Ответ: б
17. Проблема, выдвинутая представлениями Милетской школы:
а) Красоты
б) Первоначала
г) Человека
д) Нравственности Ответ: б
18. Субъективный идеализм характерен для:
а) Гегеля
б) Платонова
г) Декарта
д) Берклии Ответ: д
19. Учение об идолах, которые являются препятствием на пути познания мира человеком, создал:
б) Спиноза
в) Декарт
д) Бэкон Ответ: д
20.Принцип «Я мыслю, следовательно, существую» является исходным тезисом для философии:
б) Гоббса
г) Декарта
д) Берклии Ответ: г
21. Число в качестве первоосновы мира выступает в учении:
а) Протагора
б) Фалеса
в) Цицерона
г) Пифагора
д) Аристотеля Ответ: г
22. Метод индукции приобрел известность в философии благодаря:
а) Декарту
б) Лейбницу
в) Бэкону
г) Спинозе
д) Юму Ответ: в
а) Главный закон морального поведения
б) Конституция Германской империи
в) Физический закон взаимозависимости тел
г) Метод познания
д) Эталон способности суждения Ответ: а
24. Какие добродетели выделяет Сократ:
а) Соблюдение внешних приличий, воинственность
б) Умеренность, мужество, справедливость
в) Укрощение страстей, любовь к Родине, законопослушание
г) Ум, красота, здоровье, слава и богатство
д) Любовь к ближнему, уважение старшим Ответ: б
25. Самой ранней мировой религией является…
а) Иудаизм
б) Буддизм
в) Христианство
д) Индуизм Ответ: б
26. Первоначало, безличный мировой закон в древнекитайской философии:
д) Ли Ответ: б
27. Душа мира, связующее зерно между богом и его творением, по Соловьеву, есть…
а) Демиург
г) Единое
д) Мировая душа Ответ: б
28. Предоставляем естественнонаучного направления в «русском космизме» является…
а) Бердяев
б) Богданов
в) Вернадский
г) Федоров
д) Шестов Ответ: г
29. Структура психики, согласно Зигмунду Фрейду, состоит из…
а) Эроса и Танатоса
б) Я и Не-Я
в) Сверх-Я, Я, Оно
г) Либидо, сублимации
д) Архетипов. Ответ: в
30. Философское направление, согласно которому человек обречен на одиночество и бессмысленность существования, есть…
а) Марксизм
б) Прагматизм
в) Волюнтаризм
г) Экзистенциализм
Тесты по философии для студентов обучающихся по гуманитарным так и техническим специальностям по теме «История философии». В тесте необходимо выбрать правильный ответ. Правильный ответы указаны значком «+»
Родиной религиозно-философской системы зороастризма является …
-: Древний Китай
+: Ближний Восток
-: Древняя Индия
В основе античного космоцентризма лежит идея …
+: упорядоченного целого
-: субстанции
-: божественного творения
-: Мишель Монтень
+: Никколо Макиавелли
-: Эразм Роттердамский
Джордж Беркли в своем учении опровергает существование …
+: материи
-: ощущений
-: сознания
Основателем критического, или «трансцендентального», идеализма в немецкой классической философии является …
-: Л. Фейербах
-: Ф. Шеллинг
-: Г. Гегель
Альбер Камю является представителем
-: структурализма
+: экзистенциализма
-: религиозного мистицизма
-: марксизма
Характерной чертой русской идеалистической философии является …
-: системность
+: антропоцентризм
-: детальная разработка гносеология
-: строгость логических построений
-: миманса
+: джайнизм
Античным философом, создавшим концепцию этического интеллектуализма, отождествившим добродетель со знанием, являлся …
-: Анаксагор
-: Парменид
-: Аристотель
Основное отличие позиции реализма от номинализма заключалось в том, что…
-: номиналисты были последовательными агностиками, а реалисты нет
-: номиналисты были сторонниками монотеизма, а реалисты – политеизма
+: реалисты признавали самостоятельное существование общих свойств, а номиналисты нет
-: реалисты были атеистами, а номиналисты – креационистами
Д. Юм считал недоказуемым существование …
+: причинно-следственных связей
-: психических ассоциаций
-: данных опыта
-: общее благо
-: чувственная склонность
-: государственная власть
К представителям постмодернистской философии относится…
-: Э. Фромм
-: В. Дильтей
+: Ж. Делез
-: Ж. Маритен
Основателем даосизма считается…
+: Лао-цзы
-: Мэн-цзы
-: Дао-ань
-: Конфуций
-: иррационализм
-: панпсихизм
+: рационализм
-: пантеизм
Мишель Монтень в сочинении «Опыты» утверждает принцип …
-: догматизма
-: агностицизма
Основателем монадологии является…
-: Томас Гоббс
-: Рене Декарт
-: Барух Спиноза
+: Готфрид Вильгельм Лейбниц
+: Иммануил Кант
-: Уилсон Эдвард
-: Рене Декарт
-: Жан-Поль Сартр
Философское направление, считающее, что сущность человека в своей действительности есть совокупность общественных отношений, называется…
+: марксизм
-: неокантианство
-: неопозитивизм
-: неотомизм
Одной из главных особенностей русской философии является…
-: рационализм
-: прагматизм
-: позитивизм
+: нравственно-религиозный характер
Во взглядах на природу в эпоху Возрождения утверждается…
-: космологизм
-: теоцентризм
-: реализм
+: пантеизм
Смысл понятия «деизм» заключается в …
+: представлении о том, что дух творит материю и предшествует ей
-: признании первичности материи и производности от нее духа
-: отождествлении Бога и природы
-: признании двух равноправных начал: духа и материи
Понятие «существование» является центральным понятием философского направления…
-: фрейдизм
-: герменевтика
-: структурализм
+: экзистенциализм
Идея, согласно которой утверждалась идея о том, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя традиции государства, цементируемого не столько силой, сколько культурой и религией, получила название…
-: теория всеединства
+:«Москва – третий Рим»
-: теории ноосферы
Принцип недеяния является основным в философии…
-: легизма
-: конфуцианства
+: даосизма
Основоположником учения об атомном строении материи является…
-: Аристотель
-: Протагор
+: Демокрит
«Ангельским доктором» называют средневекового мыслителя…
-: Августина Блаженного
-: Аристотеля
+: Фому Аквинского
Философская система К. Маркса основана на принципах…
-: диалектического идеализма
-: агностицизма
Описание явлений в качестве основной цели философского познания признает…
-: структурализм
-: аналитическая философия
-: неомарксизм
+: феноменология
Русским философом XIXвека, объявленным сумасшедшим за его взгляды был…
-: А. Герцен
+: П. Чаадаев
-: М. Бакунин
-: Н. Бердяев
К древнеиндийским философам-материалистам относится…
-: Демокрит
-: Шанкара
+: Брихаспати
-: Бадараяна
Общей чертой учений софистов является…
-: натурализм
-: догматизм
+: релятивизм
-: диалектика
Создателем учения о гармонии веры и разума был…
-: Ибн Рушд
+: Фома Аквинский
-: Августин Блаженный
-: Уильям Оккам
Основным методом научного познания Ф. Бэкон считал…
-: историзм
-: дедукцию
-: диалектику
+: индукцию
Понятие «парадигма» в философию науки ввел…
-: К. Поппер
-: И. Лакатос
-: Р. Карнап
Представителем западничества в русской философии является…
-: К, Э, Циолковский
-: А. С. Хомяков
+: А. И. Герцен
-: Г. В. Плеханов
К шести основным школам Древнего Китая не относится…
-: школа закона
-: школа имен
+: Фасян-цзун
Универсальным началом философской системы И. Фихте является кантовский принцип…
-: тождества субъекта и объекта
-: дуализма природы и свободы
+: автономии воли
-: мыслящего Я
Р. Декарт считает абсолютно несомненным…
-: логический закон
+: сомнение
-: свидетельство чувств
-: Пифагор
Мировоззренческим принципом средневековой философии является…
+: теоцентризм
-: антропоцентризм
-: космоцентризм
-: гелиоцентризм
С точки зрения Л. Фейербаха, источником религии является…
+: ограниченность человека
-: нравственное чувство
-: могущество человека
-: философствование, поиск смысла жизни
К представителям антисциентистской позиции в современной западно-европейской философии относится…
-: П. Наторп
-: К. Поппер
-: М. В. Ломоносов
-: Митрополит Илларион
-: Н. А. Бердяев
Древнекитайская школа, проповедовавшая «почтение к закону», называется…
-: мин-цзя
-: даосизм
Наиболее крупным представителем патристики является…
+: Августин Аврелий
-: Аристотель
-: Пьер Абеляр
-: Фома Аквинский
Центральной темой философии А. Камю является вопрос о …
-: роли техники в современной культуре
-: антропологизации Бога
-: познании мира
+: смысле человеческого существования
Г. В. Плеханов является представителем…
-: космизма
-: анархизма
-: иррационализма
+: марксизма
К древнеиндийской философии относится философская школа…
+: веданта
-: даосизм
-: пифагореизм
-: атомизм
Проявлением божественного начала в человеке с позиции философии Возрождения является…
+: творчество
-: смирение
-: чувственность
-: Ж. Ламетри
-: П. Гольбах
+: Джон Локк
-: И. Гердер
Центральной проблемой немецкой классической философии является…
-: проблема первоначала
Основным текстом конфуцианства является…
-: Упанишады
+: «Четверокнижье»
-: плюрализма
-: универсализма
-: монизма
+: дуализма
Сферой тождества субъекта и объекта, по Ф. Шеллингу, является…
+: искусство
-: Вл. Соловьев
-: Н. Данилевский
-: Н. Бердяев
-: Гераклит
+: Парменид
Одной из школ древнекитайской философии является…
-: джайнизм
+: даосизм
-:санкхья
-: локаята
Философия Платона имеет характер…
-: скептицизма
-: материализма
+: объективного идеализма
-: субъективного идеализма
Понятие «вещь в себе» у И. Канта означает…
-: абсолютное Я
+: непознаваемую сущность
-: феномен
-: трансцендентальный субъект
К наиболее ярким представителям российского консерватизма относится…
+: Н. Данилевский
-: Вл. Соловьев
-: П. Лавров
-: В. Ленин
Основные законы ___ были сформулированы Г. Гегелем.
+: диалектики
-: теории естественного права
-: антропологии
-: Пифагор
Философская система К. Маркса основана на принципах …
-: агностицизма
+: диалектического материализма
-: механистического материализма
-: диалектического идеализма
Учение Декарта о субстанции имеет характер…
-: плюрализма
-: универсализма
+: дуализма
-: монизма
Проявлением божественного начала в человеке с позиции философии Возрождения является …
-: смирение
+: творчество
-: чувственность
К представителям постмодернистской философии относится …
-: Э. Фромм
-: Ж. Маритен
-: В. Дильтей
+: Ж.Делез
Мировоззренческим принципом средневековой философии является …
-: антропоцентризм
-: космоцентризм
+: теоцентризм
-: гелиоцентризм
К неортодоксальным школам Древней Индии относится …
+: джайнизм
-: миманса
Основоположником немецкой классической философии является…
-: Жан-Поль Сартр
+: Иммануил Кант
-: Уилсон Эдвард
-: Н.А. Бердяев
-: Митрополит Илларион
-: Жан-Жак Руссо
+: Томас Гоббс
-: Дени Дидро
Русским философом XIX века, объявленным сумасшедшим за его взгляды был …
-: А.Герцен
-: Н.Бердяев
+: П. Чаадаев
-: М.Бакунин
Древнекитайским мудрецом, отстаивавшим правило «золотой середины», был …
+: Конфуций
-: Лао-цзы
-: Мэн-цзы
Учение о предопределении истории и судеб людей божественной волей называется …
-: креационизмом
-: ревеляционизмом
+: провиденциализмом
-: сотериологизмом
Одной из школ древнекитайской философии является …
-: локаята
-: джайнизм
+: даосизм
-: санкхья
Описание явлений в качестве основной цели философского познания признает …
-: неомарксизм
-: аналитическая философия
+: феноменология
-: структурализм
Г.В. Плеханов является представителем …
-: иррационализма
-: космизма
+: марксизма
-: анархизма
Характерной чертой древнегреческой философии, отличающей ее от древневосточной, является …
-: панпсихизм
+: рационализм
-: пантеизм
-: иррационализм
Философ, впервые сформулировавший проблему бытия и небытия в философии, – …
+: Парменид
-: Гераклит
Во взглядах на природу в эпоху Возрождения утверждается …
-: теоцентризм
-: космологизм
+: пантеизм
-: реализм
Идея, согласно которой утверждалась идея о том, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя традиции государства, цементируемого не столько силой, сколько культурой и религией, получила название …
-: теории всеединства
-: теории «культурно-исторических типов»
-: теории ноосферы
+: «Москва – третий Рим»
Целью учения о методе в философии Нового времени является …
-: анализ языка науки
-: отделение философии от науки
-: создание науки о первопричинах
+: построение единой системы науки
Центральной проблемой немецкой классической философии является …
-: вопрос об отношении человека и Бога
+: проблема тождества субъекта и объекта
-: проблема первоначала
-: структура человеческой психики
Понятие «парадигма» в философию науки ввел …
-: И. Лакатос
-: Р. Карнап
-: К. Поппер
Центральным в философии Н. Бердяева является понятие …
-: «философия разумного эгоизма»
-: «философия слова»
+: «философия свободы»
-: «философия всеединства»
Основным текстом конфуцианства является …
+: «Четверокнижье»
-: Упанишады
Философия Платона имеет характер …
-: материализма
-: скептицизма
-: субъективного идеализма
+: объективного идеализма
Родоначальником идеологии гуманизма является …
-: Роджер Бэкон
-: Никколо Макиавелли
+: Франческо Петрарка
-: Джордано Бруно
Сферой тождества субъекта и объекта, по Ф. Шеллингу, является …
-: классическая философия
+: искусство
Теорию естественного права разработал …
-: И. Гердер
+: Джон Локк
-: Ж. Ламетри
-: П. Гольбах
К древнеиндийским философам-материалистам относится …
-: Бадараяна
-: Шанкара
+: Брихаспати
-: Демокрит
Основоположником учения об атомном строении материи является …
-: Аристотель
-: Томас Мор
-: Эразм Роттердамский
+: Никколо Макиавелли
Представителем эмпиризма в философии Нового времени являлся …
-: Бенедикт Спиноза
+: Фрэнсис Бэкон
-: Готфрид Лейбниц
-: Рене Декарт
К представителям антисциентистской позиции в современной западно-европейской философии относится …
+: Г. Риккерт
-: К. Поппер
-: Фридрих Шеллинг
-: Артур Шопэнгауэр
Все страны / Греция / Древнегреческие философы
Древнегреческие философы
Древнегре́ческая филосо́фия – философия, возникшая в Древней Греции. Философия Древней Греции представляет собой совокупность учений, развившихся с VI века до нашей эры по VI век нашей эры. Это тысячелетие развития философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на объединение в едином космическом универсуме природы, человека и богов. Во многом, это объясняется языческими корнями греческой философии. Для греков природа выступает главным абсолютом, она не сотворена богами, боги сами составляют часть природы и олицетворяют основные природные стихии. Человек же не теряет своей изначальной связи с природой, но, живёт не только «по природе», но и «по установлению». Человеческий разум у греков освободился от власти богов, грек их уважает и не будет оскорблять, но, в своей повседневной жизни будет опираться на доводы разума, полагаясь на самого себя и зная, что не потому человек счастлив, что любим богами, но, потому боги любят человека, что он счастлив.
Важнейшим открытием человеческого разума для греков выступает закон. Характер греческой жизни объясняет доверие греков к разуму, теории, а поклонение безличному абсолюту (природе) – постоянную близость и даже неразделимость физики (учения о природе) и метафизики (учения о первооснованиях бытия). Созерцательность – рассмотрение проблем мировоззрения в единстве природы, богов, человека – служила обоснованием норм человеческой жизни, положения человека в мире, путей достижения благочестия, справедливости и даже личного счастья.
Раннегречеекая натурфилософия – это способ философствования и способ миропонимания. Собственно, космос – это космизированный мир человеческой повседневности. В таком мире всё соотнесено, прилажено и устроено: земля и реки, небо и солнце, – всё служит жизни. Природное окружение человека, его жизнь и смерть, светлый заоблачный мир богов, все жизненные отправления человека описываются ранее греческими натурфилософами наглядно и образно. Космос – не абстрактная модель вселенной, а человеческий мир, однако, в отличие от конечного человека – вечный и бессмертный.
Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии – Сократу, Платону и Аристотелю – , примерно, на тысячу лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создал философию, как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель – науку, как исследовательски-теоретическое изучение реального мира.
В целом, древнегреческая философия давала достаточно осмысленную, упорядоченную картину мира. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625 - 547 года до нашей эры), конец – с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 год нашей эры).
Фалес
Фале́с (625 - 547 года до нашей эры) – древнегреческий философ и математик из Милета (Малая Азия). Он – представитель ионической натурфилософии и основатель милетской (ионийской) школы, с которой начинается история европейской науки. Традиционно считается основоположником греческой философии (и науки) – он, неизменно, открывал список «семи мудрецов», заложивших основы греческой культуры и государственности. Имя Фалеса уже в V веке до нашей эры стало нарицательным для мудреца. «Отцом философии» и её «родоначальником» Фалеса называли уже в древности.
Фалес был знатного финикийского рода и получил на родине хорошее образование. Фалес был торговцем и много путешествовал. Некоторое время жил в , в Фивах и Мемфисе, где учился у жрецов, изучал причины наводнений, продемонстрировал способ измерения высоты пирамид. Считается, что именно он «привёз» геометрию из Египта и познакомил с ней греков. Его деятельность привлекла последователей и учеников, которые образовали милетскую (ионийскую) школу, и из которых сегодня наиболее известны Анаксимандр и Анаксимен.
Фалес был «тонким дипломатом и мудрым политиком»; он пытался сплотить города Ионии в оборонительный союз против державы Ахеменидов. Кроме того, Фалес был близким другом милетского тирана Фрасибула. Сведения о жизни Фалеса скудны и противоречивы, зачастую, носят анекдотичный характер.
Будучи военным инженером на службе у царя Лидии Крёза, Фалес, чтобы облегчить переправу войска, пустил реку Галис по новому руслу. Неподалёку от города Мител он спроектировал плотину и водоотводный канал и сам руководил их постройкой. Это сооружение значительно понизило уровень воды в Галисе и сделало возможной переправу войск.
В эпоху Фалеса греки, да и весь мир, пережили ряд потрясающих открытий. Фалес «открыл» для греков созвездие Малой Медведицы, как путеводный инструмент; ранее этим созвездием пользовались финикийцы. Он первым открыл наклон эклиптики к экватору и провёл на небесной сфере пять кругов: арктический круг, летний тропик, небесный экватор, зимний тропик, антарктический круг. Он научился вычислять время солнцестояний и равноденствий, установил неравность промежутков между ними.
Фалес первым указал, что Луна светит отражённым светом; что затмения Солнца происходят тогда, когда его закрывает Луна. Он предсказал солнечное затмение (585 года до нашей эры), после чего и прославился. Фалес первым определил угловой размер Луны и Солнца; он нашёл, что размер Солнца составляет 1/720 часть от его кругового пути, а размер Луны – такую же часть от лунного пути. Можно говорить о том, что Фалес создал «математический метод» в изучении движения небесных тел. Кроме того, Фалес ввёл календарь по египетскому образцу (в котором год состоял из 365 дней, делился на 12 месяцев по 30 дней, и пять дней оставались выпадающими).
Фалес понимал толк и в геометрии. Фалес первым сформулировал и доказал, что вертикальные углы равны, что имеет место равенство треугольников по одной стороне и двум прилегающим к ней углам, что углы при основании равнобедренного треугольника равны, что диаметр делит круг на две равные части, а также, что вписанный угол, опирающийся на диаметр, является прямым.
Фалес умел определять расстояние от берега до корабля, для чего использовал подобие треугольников. В 
основе этого способа лежит теорема, названная, впоследствии, теоремой Фалеса: если параллельные прямые, пересекающие стороны угла, отсекают равные отрезки на одной его стороне, то они отсекают равные отрезки и на другой его стороне. Будучи в Египте Фалес поразил фараона Амасиса тем, что сумел точно установить высоту пирамиды, дождавшись момента, когда длина тени палки становится равной её высоте, и тогда измерил длину тени пирамиды.
Когда Фалеса, по причине его бедности, укоряли в бесполезности философии, он, сделав по наблюдению звёзд вывод о грядущем урожае маслин, ещё зимой нанял все маслодавильни в Милете и на Хиосе. Нанял он их за бесценок (потому, что никто не давал больше), а когда пришла пора и спрос на них внезапно возрос, стал отдавать их внаём по своему усмотрению. Собрав, таким образом, много денег, он показал, что философы, при желании, легко могут разбогатеть, но это не то, о чём они заботятся. Урожай Фалес предсказал «по наблюдению звезд», то есть, благодаря знаниям.
По Фалесу, «вода есть наилучшее». Он объявил, что весь мир, всё сущее образуется из воды. Всё образуется из воды путём её затвердевания/замерзания, а также, испарения; при сгущении вода становится землёй, при испарении становится воздухом. Причина образования/движения – дух, «гнездящийся» в воде. По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом, которое называется такими именами, как душа и Бог. Космос одушевлён и полон божественных сил. Душа, как активная сила и носитель разумности, причастна к божественному.
Фалес предполагал, что Земля плавает в воде (как кусок дерева, корабль или какое-нибудь другое тело, которому, по природе, свойственно держаться на плаву в воде); землетрясения, вихри и движения звёзд происходят оттого, что всё качается на волнах по причине подвижности воды. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями этой воды. Звёзды состоят из земли, но, при этом, раскалены; а Солнце и Луна – землистого состава (состоят из земли). Также, он считал, что Земля находится в центре Вселенной; при уничтожении Земли рухнет весь мир. То есть, Фалес утверждал, что Земля, как суша, как собственно тело, физически держится на некой «опоре», которая имеет свойства воды (неабстрактные, то есть, конкретно текучесть, неустойчивость и тому подобное). А вокруг Земли происходит обращение небесных явлений, и, таким образом, именно Фалес является основоположником геоцентрической системы мира.
К сожалению, сочинения Фалеса не сохранились. Сообщается, что всё его наследие составляло всего 200 стихов, написанных гекзаметром. Впрочем, возможно, что Фалес вообще ничего не писал, и всё известное об его учении происходит из вторичных источников.
Ценность философии Фалеса заключается в том, что она фиксирует начала философской рефлексии о физическом мире; трудность её изучения – в том, что из-за отсутствия достоверных источников Фалесу легко приписать мысли, свойственные раннему периоду греческой философии, вообще.
Анаксимандр
Анаксима́ндр Миле́тский (610 - 540 года до нашей эры) – древнегреческий философ, ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена. Он же автор первого греческого научного сочинения, написанного прозой. Ввёл термин «закон», применив понятие общественной практики к природе и науке. Впервые в Греции установил гномон – простейшие солнечные часы и усовершенствовал вавилонские солнечные часы, имевшие форму сферической чаши – так называемый скафис.
Анаксимандру приписывают одну из первых формулировок закона сохранения материи. Именно он ввёл иное понятие первоначала всего сущего – апейрон. Эта неопределенная субстанция «объемлет все миры». Апейрон, в результате вихреобразного процесса, разделяется на физические противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и так далее, взаимодействие которых порождает шарообразный космос. Противоборство стихий в возникшем космическом вихре приводит к появлению и разделению веществ. В центре вихря оказывается «холодное» – Земля, окружённая водой и воздухом, а снаружи – огонь. Под действием огня верхние слои воздушной оболочки превращаются в твёрдую кору. Эту сферу затвердевшего аэра начинают распирать пары кипящего земного океана. Оболочка не выдерживает и раздувается. При этом, она должна оттеснить основную массу огня за пределы нашего мира. Так возникает сфера неподвижных звёзд, а самими звёздами становятся поры во внешней оболочке. Небесные светила Анаксимандр считал не отдельными телами, а «окошками» в непрозрачных оболочках, скрывающих огонь.
Анаксимандр составил первую карту Земли. Земля имеет вид части колонны – цилиндра, диаметр 
основания которого в три раза превышает высоту: «из двух плоских поверхностей по одной ходим мы, а другая ей противоположна». По его теории Земля парит в центре мира, ни на что не опираясь. Землю окружают исполинские трубчатые кольца-торы, наполненные огнём. В самом близком кольце, где огня немного, имеются небольшие отверстия – звёзды. Во втором кольце с более сильным огнём находится одно большое отверстие – Луна. Оно может частично или полностью перекрываться (так Анаксимандр объясняет смену лунных фаз и лунные затмения). В третьем, дальнем кольце, имеется самое большое отверстие, размером с Землю; сквозь него сияет самый сильный огонь – Солнце. Вселенную Анаксимандра замыкает небесный огонь.
Анаксимандр полагал, что все небесные светила находятся на разном расстоянии от Земли. Порядок 
следования соответствует принципу: чем ближе оно к небесному огню и, следовательно, чем дальше от Земли, тем оно ярче. Предполагается, что в основе Вселенной Анаксимандра лежит математический принцип: все расстояния кратны трём. Анаксимандр сделал попытку определить численные параметры системы мира. Размеры кольца Солнца составляют в 27 или 28 раз больше размера земного цилиндра, кольцо Луны в 19 раз превышает Землю. Вселенная, по Анаксимандру, развивается сама по себе, без вмешательства олимпийских богов. Вселенная мыслится центрально-симметричной; отсюда у находящейся в центре Космоса Земли отсутствует основание двигаться в каком-либо направлении. Тем самым, Анаксимандр оказался первым, кто предположил, что Земля свободно покоится в центре мира без опоры.
Заключительный этап возникновения мира – появление живых существ. Анаксимандр предположил, что все живые существа произошли из отложений высохшего морского дна. Всё живое порождается испаряемой солнцем влагой; когда океан выкипает, обнажив сушу, живые существа возникают «из нагретой воды с землёй» и рождаются «во влаге, заключенные внутрь илистой скорлупы». То есть, естественное развитие, по Анаксимандру, включает не только возникновение мира, но и самозарождение жизни.
Анаксимандр считал Вселенную подобной живому существу. В отличие от нестареющего времени она рождается, достигает зрелости, стареет и должна погибнуть, чтобы возродиться вновь.
Гераклит
Геракли́т Эфе́сский (544 - 483 года до нашей эры) – древнегреческий философ. Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики. Гераклит был известен, как Мрачный или Тёмный, и его философская система контрастировала с идеями Демокрита. Ему приписывается авторство известной фразы «Всё течёт, всё меняется».
Гераклит родился и жил в .По некоторым данным, принадлежал к роду басилевсов (царей-жрецов с чисто номинальной властью), потомков Андрокла, однако, добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата. Гераклит, «возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами». Гераклит «не был ничьим слушателем». Он был знаком с воззрениями философов Милетской школы, Пифагора, Ксенофана. Непосредственных учеников у него, также, не было, однако, его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей значительно.
Гераклит, материалист и диалектик, считал первоосновой всего сущего огонь, ибо он наиболее подвижен и способен к изменению. Из огня произошёл мир в целом, отдельные вещи и даже души. Огонь – наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому, для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время, как вода – лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода – в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем – остыла. Изменения между огнём, морем и землёй устанавливают равновесие между собой; чистый, или эфирный огонь играет определяющую роль.
Души состоят из огня; они из него возникают и в него возвращаются, влага, полностью абсорбируемая душой,
ведет её к смерти. Огонь души соотносим с огнём мира. Бодрствующие, спящие и мёртвые соотносимы по степени огненности в душе. Во сне души частично отделены от мирового огня и, таким образом, снижена их активность.
Жизнь природы – непрерывный процесс движения. «Этот космос один и тот же для всех, есть и будет вечно живым огнём, мерно возгорающимся и мерно угасающим». Это, в равной мере, относится и к «психее» – идеально-субъективному началу жизни. Психее, как и природе, присущ «самовозрастающий логос». Логос – мировая душа, закон, смысл, объемлющий Космос.
Гераклит устанавливает 4 различных вида связи между очевидными противоположностями:
а) те же самые вещи производят противоположный эффект: «Море – вода чистейшая и грязнейшая: рыбам – питьевая и спасительная, людям – негодная для питья и губительная»; «Свиньи грязью наслаждаются больше, чем чистой водой»; «Прекраснейшая из обезьян безобразна в сравнении с человеком».
б) различные аспекты тех же самых вещей могут находить противоположные описания (письмо – линейно и округло).
в) хорошие и желательные вещи, такие, как здоровье или отдых, выглядят возможными только, если мы распознаем их противоположность: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод – сытость, усталость – отдых».
Г) некоторые противоположности сущностно связаны, поскольку они следуют друг за другом, преследуются друг другом и ничем кроме самих себя. Так горячее-холодное – это горяче-холодный континуум, у этих противоположностей одна сущность, одно общее для всей пары – температура. Также, пара день-ночь – общим для включенных в неё противоположностей будет темпоральное значение «сутки».
У Гераклита Бог выглядит, как имманентный вещам или, как сумма пар противоположностей. Гераклит не 
ассоциировал бога с необходимостью культа или служения. Мудрость состоит в подлинном понимании того, как устроен мир. Мудрым может быть только Бог, человек наделён рассудком и интуицией, но не мудростью. Бог – общий соединяющий элемент для всех противоположных концов любых оппозиций. Тотальная множественность вещей, таким образом, формирует единый, связанный, определённый комплекс – единство.
Мрачные и противоречивые легенды об обстоятельствах смерти Гераклита («велел обмазать себя навозом и, лёжа так, умер», «сделался добычей собак») некоторые исследователи интерпретируют, как свидетельства о том, что философ был погребён по зороастрийским обычаям. А император Марк Аврелий в своих мемуарах пишет, что Гераклит умер от водянки, а навозом обмазался в качестве средства от болезни.
Парменид
Пармени́д (520 - 450 года до нашей эры) – древнегреческий философ, основатель и главный представитель Элейской школы. Именно к нему восходят начала метафизики. Он обратился к вопросам бытия и познания, заложив фундамент онтологии и истоки гносеологии; разделил истину и мнение.
Парменид происходил из знатной и богатой семьи; он отличался непостижимостью и даже неким безумством. До нас дошла его поэма «О природе». В ней философ рассуждает о вопросах познания и бытия. Парменид рассуждал, что существует только вечное и неизменное Бытие, которое отождествляется с мышлением. По его логике о небытии мыслить невозможно, а значит, его и не существует. Ведь противоречивой является мысль «есть то, чего нет». Бытие никем и ничем не порождено; иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет. Небытия нет, так как про него нельзя мыслить. Кроме того, бытие не подвержено порче и гибели; иначе оно превратилось бы в Небытие, а Небытия не существует. У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно; имеет форму шара.
Дошли до нас и следующие высказывания Парменида: бытие одно, и не может быть 2 и более «бытий». 
Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга – Небытием (а его нет). Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей. Если бытие имеет части, значит части отграничены друг от друга – Небытием (а его нет). Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире. В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого. Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения. Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие (но, Небытия нет). Бытие вечно пребывает на одном и том же месте.
«Парменид – мыслитель действительно необыкновенной глубины», – говорил Сократ в диалоге Платона«Теэтет».
Протагор
Протаго́р (481 - 411 года до нашей эры) – древнегреческий философ, виднейший представитель софистов. Также, его относят к скептикам и материалистам. Приобрёл известность, благодаря преподавательской деятельности в ходе своих многолетних странствий. Протагору принадлежит знаменитый тезис «Человек есть мера всех вещей».
Протагор в молодости занимался переноской тяжестей за деньги. Однажды Демокрит встретил его со связкой дров. Удивившись тому, как рационально были уложены дрова в вязанки, предложил Протагору стать его учеником. Однако, многое указывает на анекдотичность этого рассказа, апеллируя к тому, что Протагор был намного старше Демокрита. А многие и вовсе считают, что как раз Демокрит (наряду с Платоном) относился к числу тех философов, которые испытали на себе наибольшее влияние Протагора.
Протагор завоевал известность не только во многих греческих городах, но и на Сицилии и в , 
именно, благодаря своему преподавательскому ремеслу. За своё преподавание брал высокие гонорары – это и позволило ему много путешествовать. Его лекции пользовались успехом в домах известных и богатых людей, интересующихся культурой. С 484 по 406 года до нашей эры тесно общался в Афинах с Периклом и Еврипидом.
Философ Протагор – это воспитанник персидских магов, а, также, родоначальник софистического образа жизни. Протагор известен ещё и тем, что заложил начало научной грамматики – различие видов предложения, родов прилагательного и существительного, наклонений глаголов и времён. Он брался, также, за вопросы правильной речи. Протагор пользовался большим авторитетом у предшественников. Он является основным героем диалога одного из трудов Гераклида Понтийского и Платона.
Протагор был сенсуалистом и учил тому, что мир таков, каким он представлен в чувствах человека. «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (другими словами: поскольку люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины). «Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле». «Всё есть таким, каким оно кажется нам».
Протагор указывает на относительность нашего познания, на элемент субъективности в нём. Субъективизм понимался Протагором, как вывод из учения Гераклита о всеобщей текучести вещей: если всё меняется каждое мгновение, то всё существует лишь постольку, поскольку может быть схвачено индивидом в тот или иной момент; обо всём можно сказать как что-то одно, так, одновременно, и нечто иное, ему противоречащее.
Но, не все были готовы принять философию Протагора. В 411 году до нашей эры в Афинах за сочинение «О богах», в котором он категорично сомневается в существовании небожителей, был обвинён в бесчестии и безбожии и изгнан. После чего, вскоре погиб во время кораблекрушения по пути на Сицилию.
Демокрит
Демокри́т Абдерский (460 - 370 года до нашей эры) – древнегреческий философ, один из основателей атомистики и материалистической философии.
Родился в городе Абдеры во Фракии. За время своей жизни много путешествовал, изучая философские воззрения различных народов (Древний Египет, Вавилон, Персия, , ). На эти путешествия Демокрит потратил большие деньги, доставшиеся ему по наследству. Растрата наследства, в те времена, преследовалась в судебном порядке. На суде, вместо своей защиты, Демокрит зачитал отрывки из своего произведения, «Великий мирострой», и был оправдан: сограждане решили, что отцовские деньги были потрачены не зря.
Демокрит был очень странным человеком. Он постоянно уходил из города, скрывался на кладбищах, где вдали от городской суеты предавался размышлениям. Кроме того, Демокрит, без видимой причины, разражался смехом, настолько смешными казались ему людские дела на фоне великого мирового порядка. Именно за эту свою привычку Демокрит получил прозвище «Смеющийся Философ». Многие считали Демокрита умалишённым, и даже пригласили для его освидетельствования знаменитого врача Гиппократа. Но, тот постановил, что Демокрит абсолютно здоров, как физически, так и психически, и утвердил, что Демокрит один из умнейших людей, с которыми ему приходилось общаться.
Демокрит, практически, первым широко развернул антропологические аспекты древнегреческой философии, обсуждая такие вопросы, как человек, бог, государство, роль мудреца в полисе. Демокрит считал, что истинное сущее бытие не может, само по себе, ни возникать, ни исчезать. Демокрит первым высказал мысль, что мир состоит из атомов. При этом, атомы являются неделимыми и неизменными частицами материи; она находятся в постоянном движении, и отличаются друг от друга лишь формой, порядком, величиной и положением. Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и, вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков, либо сцепляются, либо разлетаются.
Образовавшиеся соединения держатся вместе и, таким образом, производят возникновение сложных тел. Само же движение – свойство, естественно присущее атомам. Тела – это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено, как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, поскольку всё, что не имеет внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым атомом. Следовательно, между двумя атомами всегда есть, хотя бы, маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Отсюда следует, что при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания. Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное притяжение, по принципу «подобное притягивается подобным». По существу, это чёткая констатация принципа инерции – основы всей современной физики. От тел истекают, отделяются тонкие оболочки (образы) вещей, воздействующие на органы чувств. Но, чувственное восприятие даёт лишь «тёмное» знание о вещах; «светлое», более тонкое знание достигается посредством разума. Демокрит был «самым тонким из всех древних мыслителей».
Великая Пустота пространственно бесконечна. В первоначальном хаосе атомных движений в Великой 
Пустоте спонтанно образуется вихрь. Симметрия Великой Пустоты оказывается нарушенной внутри вихря, там возникает центр и периферия. Тяжёлые тела, образующиеся в вихре, имеют тенденцию скапливаться вблизи центра вихря. Различие между лёгким и тяжёлым не качественное, а количественное, и уже в этом заключается существенный прогресс. В своём стремлении к центру вихря более тяжёлые тела вытесняют более лёгкие, и те остаются ближе к периферии вихря. В центре мира формируется Земля, состоящая из наиболее тяжёлых атомов. На внешней поверхности мира образуется нечто вроде защитной плёнки, отделяющей космос от окружающей Великой Пустоты. Поскольку структура мира обусловливается стремлением атомов к центру вихря, мир Демокрита имеет сферически-симметричную структуру.
Однако, он не был сторонником теории шарообразной Земли. Если бы Земля была шаром, то солнце, заходя и восходя, пересекалось бы горизонтом по дуге окружности, а не по прямой линии, как на самом деле. По мнению Демокрита, порядок расположения светил следующий: Луна, Венера, Солнце, другие планеты, звезды (по мере увеличения расстояния от Земли). При этом, чем дальше от нас светило, тем медленнее (по отношению к звёздам) оно движется. Кроме того, Демокрит считал, что падению небесных тел на Землю препятствует центробежная сила. Демокриту принадлежит и гениальная догадка, что Млечный Путь является множеством звёзд, расположенных на таком маленьком расстоянии друг от друга, что их изображения сливаются в единое слабое свечение.
Миры бесконечны по числу и отличаются друг от друга по величине. Все миры движутся в разных направлениях, поскольку равноправны все направления и все состояния движения. При этом, миры могут сталкиваться, разрушаясь. Если образование мира происходит сейчас, то где-то оно должно происходить и в прошлом, и в будущем; в настоящее время разные миры находятся на разных стадиях развития. В ходе своего движения мир, образование которого не закончилось, может случайно проникнуть в пределы полностью сформированного мира и оказаться захваченным им (так Демокрит объяснял происхождение небесных светил в нашем мире).
Основным принципом существования человека Демокрит считал нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа, лишённом страстей и крайностей. Это не простое лишь чувственное удовольствие, а состояние «покоя, безмятежности и гармонии». Демокрит считал, что всё зло и несчастья происходят с человеком из-за отсутствия необходимого знания. Отсюда он делал вывод, что устранение проблем лежит в приобретении знаний. Демокрит был сторонником античной демократии и противником рабовладельческой аристократии.
В сочинениях античных авторов упоминается около 70 различных трудов Демокрита, из которых, до настоящего времени, не сохранился ни один. Существует легенда о том, что Платон велел скупить и уничтожить все труды Демокрита – своего философского антагониста.
Сократ
Сокра́т (469 - 399 года до нашей эры) – древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии – от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность открыла новое русло в развитии античной философии. Он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы.
Сократ был сыном скульптора Софрониска и повитухи Фенареты, у него был старший брат по матери Патрокл, наследовавший имущество отца. Родившись 6-го фаргелиона в нечистый день афинского календаря, Сократ стал «фармаком», то есть пожизненным жрецом здравия афинского государства без содержания, и в архаическое время мог быть принесён в жертву по приговору народного собрания, чтобы решить возникшие общественные проблемы. В молодости учился искусствам у Дамона и Конона, слушал Анаксагора и Архелая, умел читать и писать, однако, никаких сочинений после себя не оставил. Был женат вторым браком на женщине по имени Ксантиппа и имел от неё нескольких сыновей, младшему из которых на момент смерти философа исполнилось семь лет.
Сократ вёл образ жизни афинского парасита и нищего мудреца и в мирное время никогда не покидал Аттику. Славился, как непобедимый спорщик и бессребреник, отказывавшийся от дорогих подарков и всегда ходивший в старой одежде и босиком. Сократ считал, что благородные люди смогут управлять государством без участия философов, но, защищая истину, часто вынужден был принимать активное участие в общественной жизни Афин.
Участвовал в Пелопоннесской войне – сражался под Потидеей, при Делии, при Амфиполе. Защищал от несправедливого суда демоса осуждённых на смерть стратегов, в том числе, сына своих друзей Перикла и Аспазии. Был наставником афинского политика и полководца Алкивиада, спас его жизнь в бою.
Сократ впервые заметил, что предшествующие философы не отвечают на вопросы: «как жить?» и «как мыслить?». Истинное познание предполагает познание человеком самого себя. Отсюда знаменитая формула: «Познай самого себя». Высшая задача знания не теоретическая, а практическая – искусство жить. Всю жизнь Сократ провёл в диспутах и беседах. Считал, что на путях монолога, одинокой мысли лежит ложное знание, мнимая мудрость. Сократ открыл метод маевтики – метод отыскания истины путём сталкивания противоположных мнений о предмете, устранение их посредством постановки новых вопросов. Сократ утверждал, что нравственность и добродетель тождественны знанию. Человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Дурные поступки рождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле. «Познай самого себя» – это точка соприкосновения философии, религии и психологии. Самопознание – это работа над собой; оно лежит в основе всей культуры, всей практики и творчества. Этот призыв обращён не только к отдельному человеку, но и к народам.
Человек для Сократа – микрокосмос, отражающий социальный космос. Важно то, чтобы человек имел 
осмысленную картину этого космоса. Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки»; его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа. При этом, оппонент, познавая себя, часто сам вынужден был признать, что смешон.
Сократ спас жизнь Алкивиада (если бы Алкивиад погиб, он не смог бы вредить Афинам). Он с одной большой дубинкой разогнал спартанскую фалангу, собиравшуюся забросать копьями раненого Алкивиада, ни один вражеский воин не захотел сомнительной славы убийства или, хотя бы, ранения пожилого мудреца. В 399 году до нашей эры жители предъявили Сократу обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество». Сократ отверг все обвинения в богохульстве и развращении молодёжи и заявил «что нет человека более независимого, справедливого и разумного, чем Сократ». Когда Сократу предложили назначить штраф, он ни сам не назначил его, ни друзьям не позволил, а, напротив, даже говорил, что назначать себе штраф – это значит признать себя виновным. Потом, когда друзья хотели его похитить из тюрьмы, он не согласился и, кажется даже посмеялся над ними, спросив, знают ли они такое место за пределами Аттики, куда не было бы доступа смерти.
Перед смертью Сократ попросил принести в жертву Асклепию петуха (обычно данный обряд совершался, как благодарность за выздоровление), символизируя этим свою смерть, как выздоровление, освобождение от земных оков. По мнению Сократа, этому освобождению душа философа не противится, поэтому, тот спокоен пред ликом смерти. Сократ был отравлен цикутой. «Сократ сперва ходил, потом сказал, что ноги тяжелеют, и лёг на спину: так велел тот человек. Когда Сократ лёг, он ощупал ему ступни и голени и немного погодя – ещё раз. Потом сильно стиснул ему ступню спросил, чувствует ли он. Сократ отвечал, что нет. После этого он снова ощупал ему голени и, понемногу ведя руку вверх, показывал нам, как тело стынет и коченеет. Наконец, прикоснулся в последний раз и сказал, что когда холод подступит к сердцу, он отойдёт. Немного спустя он вздрогнул, и служитель открыл ему лицо: взгляд Сократа остановился. Увидев это, Критон закрыл ему рот и глаза».
Ксенофонт
Ксенофо́нт (430 - 356 года до нашей эры) – известный древнегреческий писатель, философ, историк, 
полководец, политический деятель. Его творчество очень ценилось античными риторами, к тому же, оно оказало огромное влияние на латинскую прозу. Главным сочинением Ксенофонта является «Анабасис Кира».
Ксенофонт родился в Афинах в состоятельной семье, возможно принадлежавшей к сословию всадников. Его детские и юношеские годы протекали в обстановке Пелопоннесской войны, что не помешало ему получить не только военное, но и широкое общее образование. С молодых лет сделался последователем Сократа.
После того, как Пелопонесская война была проиграна Спарте в 404 году до нашей эры, Ксенофонт покинул родину, присоединившись к экспедиции Кира. После смерти самого Кира, Ксенофонт смело и умело руководил отступлением десяти тысяч греков через вражескую землю. Ксенофонт проделал полностью весь поход – начиная от наступления на Вавилон и битву при Кунаксе, заканчивая отступлением через к Трапезунту, а потом на Запад в Византий, Фракию и Пергам. Именно в Пергаме Ксенофонт стал одним из стратегов греческого войска. Так как он сблизился со спартанским царем Агесилаем, а потом ещё и отправился с ним в Грецию, то в Афинах его осудили за государственную измену и конфисковали имущество. Ксенофонт стал служить под начальством Агесилая, принимал участие в битвах и походах против врагов Спарты – даже против Афин. Когда спартанцы подарили ему небольшое имение около элидского города Скиллунта, то он там поселился в уединении, стал заниматься литературными трудами.
Биографом Ксенофонта был Диоген. Все философские идеи того времени, также, как и учение Сократа – всё это оказали на философа небольшое влияние. Но, это довольно ярко сказалось в его религиозных взглядах – для них, прежде всего, характерна вера во вмешательство богов в дела людей, а также, вера во всевозможные знамения, посредством которых боги сообщают смертным волю. Правда, этические взгляды Ксенофонта вовсе не возвышаются над прописной моралью, а вот политические его симпатии полностью на стороне спартанского аристократического государственного устройства. Кроме исторических книг, написал, также, ряд философских. Будучи учеником Сократа, стремился в популярной форме дать представление о его личности и учении.
Ксенофонт в своём сочинении «О доходах» предлагал афинскому государству создать, в конечном итоге, гигантское, по тем временам, предприятие по разработке лаврийских серебряных рудников и повести его так, чтобы обеспечить благосостояние всего афинского гражданства.
Платон
Плато́н (428 - 347 года до нашей эры) – древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Платон является одним из самых величайших философов Древней Греции и, до сих пор, остаётся крупнейшим философом Западной Европы.
Платон – первый философ, чьи сочинения сохранились не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью. Платон родился в Афинах в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой, в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца, Аристона, восходил, согласно легендам, к последнему царю Аттики – Кодру, а предком матери, Периктионы, был афинский реформатор Солон. Периктиона была сестрой Хармида и Крития, двух известных фигур из числа Тридцати тиранов недолговечного олигархического режима, последовавшего за развалом Афин в конце Пелопоннесской войны. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон. Настоящее имя Платона – Аристокл (буквально, «наилучшая слава»). Прозвище Платон (от греческого слова «plato» – широта), означающее «широкий, широкоплечий», дал борец Аристон из Аргоса, его учитель гимнастики, за крепкое сложение Платона. Некоторые полагают, что он так прозван за широту своего слова, а Неанф – за широкий лоб.
Около 408 года до нашей эры Платон познакомился с «мудрейшим из эллинов» – Сократом, он стал одним из его учеников философии; до этого он изучал стихотворчество. Сократ является неизменным участником, практически, всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами. Во время суда над Сократом, Платон был в числе его учеников, предложивших за него денежный залог. После приговора Платон заболел и не присутствовал при последней беседе в темнице.
После смерти Сократа в 399 году до нашей эры Платон, с некоторыми другими учениками, переселяется в Мегару. Платон разработал теорию идеального государства. Философы принимают на себя управление государством, поскольку только они способны постигнуть идею (сущность, проблемы) государства. Воины защищают государство, а простолюдины трудятся. Каждый занимает своё место в государстве, каждому слою общества соответствует свой уровень интеллекта, человеческой души и добродетели. Для Платона государство есть воплощение закона, порядка и меры.
В 389 году Платон отправился в Сицилию, чтобы с помощью Дионисия Сиракузского основать там идеальное государство, в котором философы вместо чаши с ядом получали бы бразды правления. Платона пригласил себе в учителя брат жены сиракузского тирана Дионисия I, Дион. Дион мечтал о том, что Платон сможет повлиять на тирана с помощью философии и тот улучшит своё правление. Дионисий же был очень подозрительным человеком и в итоге выслал Платона домой вместе с послом, которому было поручено убить или продать в рабство философа. Посол Поллид продаёт Платона в рабство на острове Эгина, где его выкупает один из его почитателей.
В 386 году Платон возвращается в Афины, где начинает собирать вокруг себя кружок учеников, с которыми беседует о философии в пригородном публичном саде (примерно, в километре от Афин), и устанавливает Академию.
Фундамент философии Платона – учение об идеях. Он считал, что всё существующее на свете имеет свою идею. Идеи – это сверхчувственные образцы вещей. Идеи указывают на существенные свойства, состав и строение вещи, на её назначение и смысл. Идеи первичны, вечны. Реальные деревья погибают, рисунок треугольника можно стереть, но вечны и бессмертны идеи дерева и треугольника. В частности, идеи управляют Вселенной. Идеи организуют материю, как беспорядочную массу. Материя – это «небытие» («менон»), которое принимает определение идей. Пирамиду идей венчает у Платона идея блага, идея красоты, идея истины.
Теория познания Платона основана на его учении о душе и воспоминаниях. Бессмертная душа, соприкасаясь с вещами, припоминает, с чем она имела дело в мире идей. Эти облики, подлинные лики вещей, запечатлены в нашей душе. Ведь душа бессмертна и несёт в себе это бессмертное знание. Достоверное знание возможно только об истинно сущих «видах», то есть об идеях. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, а вероятное «мнение». Основной метод познания – диалектика, то есть умение сводить всё частное и единичное к общей черте. Платон часто противопоставляет душу и тело, как две разнородные сущности. Тело – разложимо и смертно, а душа – вечна. В отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол – ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это, непременно, должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно существует, оно бессмертно».
Платон дал знаменитый образ колесницы души. Он нарисовал следующую картину: «Уподобим душу 
соединённой силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони, и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него – один прекрасен, благороден и рождён от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его – иные. Неизбежно, что править нами – дело тяжкое и докучное». Возница изображает здесь разум, добрый конь – волевую часть души, а дурной конь – страстную или эмоциональную часть души.
В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека. Так, он уподобляет разумную часть души – пастырю стада, волевую или яростную часть души – сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а неразумную, страстную часть души он называет стадом, добродетель которого – подчиняться пастырю и собакам. Таким образом, Платон выделяет три начала души:
1) Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.
2) Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений – либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка».
3) Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. Это начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовём началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».
Далее, по ходу рассуждения Платон замечает: «Когда душа и тело соединены, природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе – властвовать и быть госпожою. Приняв это в соображение, скажи, что из них, по-твоему, ближе божественному и что смертному? Не кажется ли тебе, что божественное создано для власти и руководительства, а смертное – для подчинения и рабства? – Да, кажется, отвечает его собеседник. – Так с чем же схожа душа? – Душа схожа с божественным, а тело со смертным».
Платон вводит этические и религиозные моменты в своё учение о бессмертии души. Так, в частности, он упоминает о возможности посмертных наказаний и наград душе за её земные свершения. В диалоге «Государство» он приводит мифологическое сказание о посмертных судьбах человеческих душ, якобы известное со слов некоего памфилийца Эра, который «как-то он был убит на войне; когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли ещё целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лёжа уже на костре, он вдруг ожил, а оживши, рассказал, что он там видел».
Величайшая заслуга Платона перед философией – в открытие объективного существования мира идей (разума), как формирующего начала мира. Без этого открытия невозможна никакая философия, никакая наука, никакое человеческое знание. В идеях Платона выражена мысль о законах природы и общества. Искусство понимания мира доступно тому, кто освоил наивысшие идеи. Одновременно «операцией» с идеями Платон обнажил фокус, стержень всякого философствования. Чтобы спросить о смысле вещей или мира в целом, надо выйти за пределы явлений или мира, спросить, откуда они и зачем, имеют ли смысл, реальны или нет, что скрывается за ними?
Философия Платона – уникальная попытка объединения мира смыслов (идей) с явлениями физического и социального космоса. Установка на постижение идей, разумное осмысление мира навсегда увековечила имя Платона. В диалоге «Государство» даётся концепция об идее блага, как о высшем объекте познания. Само слово «благо» означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например, добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество. Благо нельзя определять, как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что, это же самое может нанести вред другому. Благо Платона – это «благо само по себе».
Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условием, как того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что человек получает способность видеть предметы. Ровно так же, в сфере чистого познания идея блага становится необходимым условием, как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи.
По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году до нашей эры (13-й год правления македонского царя Филиппа). Его похоронили в Академии. Считается, что он был погребён под именем Аристокл.
Диоген
Диоге́н Сино́пский (412 - 323 года до нашей эры) – древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников. Самый прославленный из философов циников, Диоген Синоп служил примером для мудреца – циника в древнее время. Диоген поддерживает аскетизм и делает акцент на этике, но, приносит в эти философские положения динамизм и чувство юмора, непревзойдённое в истории философии. До сих пор, обсуждается, оставил ли Диоген что-нибудь в письменной форме после себя. Будучи циником, Диоген жил и сочинял в двух компонентах этической практики, но, Диоген очень походит на Сократа, и даже на Платона в своих чувствах относительно превосходства прямого устного взаимодействия по письменному счёту.
Философ Диоген был сыном менялы Гикесия. Диоген был гражданином Синопа, который или сбежал или был сослан из-за проблем с валютой. Оказавшись в Дельфах, он вопросил оракула, чем ему заниматься, на что получил ответ: «переоценкой ценностей». Первоначально он понял это изречение, как «перечеканка монет», однако, будучи изгнанным, он осознал своё призвание в философии. Диоген переехал в Афины. Своё жилище он устроил возле афинской агоры в большом глиняном сосуде – пифосе, который закапывали в землю и в котором хранили зерно, вино, масло или хоронили людей. Однажды мальчишки разбили его дом. Позже афиняне предоставили ему новый пифос.
Однажды философ Аристипп, который нажил состояние, восхваляя тирана, увидел, как Диоген промывает чечевицу, и сказал: «Если бы ты прославлял тирана, тебе не пришлось бы питаться чечевицей!». На что Диоген возразил: «Если бы ты научился питаться чечевицей, то тебе не пришлось бы прославлять тирана!».
Когда афиняне готовились к войне с Филиппом Македонским и в городе царили суета и волнение, Диоген стал катать по улицам туда и сюда свою глиняную бочку, в которой жил. На вопрос, для чего он так делает, Диоген отвечал: «У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо бездельничать, а пифос я катаю, потому что ничего другого у меня нет».
Диоген провозглашал идеал аскетизма на примере мыши, которая ничего не боялась, ни к чему не стремилась и довольствовалась малым. Жизнь Диогена в глиняном кувшине – пифосе, использование плаща вместо постели иллюстрировали этот принцип. Из вещей он имел лишь сумку и посох. Иногда его видели ходящим босым по снегу. Смысл аскетизма заключался в том, что подлинное счастье заключается в свободе и независимости. Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам».
Диоген неоднократно спорил с Платоном. Однажды топча циновку, он восклицал: «Топчу спесь Платона». Когда Платон изрёк, что человек – это «двуногое без перьев», то Диоген ощипал петуха и назвал его платоновским человеком. Когда Платона спросили, кто такой Диоген, он ответил: «Сократ, сошедший с ума». Видя скудный образ жизни Диогена, Платон заметил, что даже в рабстве у тирана Сиракуз Дионисия он не мыл сам овощи, на что получил ответ, что если бы мыл овощи сам, то не оказался бы в рабстве.
Диоген участвовал в Херонейской битве, но попал в плен к македонцам. На невольничьем рынке на вопрос, что он умеет, ответил: «властвовать людьми». Купил его некто Ксениад, в качестве наставника своим детям. Диоген научил их верховой езде, метанию дротиков, а также, истории и греческой поэзии.
Диоген был очень эпатажным человеком. Он эпатировал современников, в частности, принимал пищу на площади (во времена Диогена публичный приём пищи считался неприличием) и открыто занимался рукоблудием, говоря при этом: «Вот кабы и голод можно было унять, потирая живот!». Однажды Диоген на городской площади начал читать философскую лекцию. Его никто не слушал. Тогда Диоген заверещал по-птичьи, и вокруг собралась сотня зевак. «Вот, афиняне, цена вашего ума», – сказал им Диоген. – «Когда я говорил вам умные вещи, никто не обращал на меня внимания, а когда защебетал, как неразумная птица, вы слушаете меня разинув рот». Диоген считал афинян недостойными называться людьми. Он насмехался над религиозными церемониями и презирал верящих снотолкователям.
Когда Александр Македонский пришёл в Аттику, то, разумеется, захотел познакомиться с прославленным «маргиналом», как и многие прочие. Александр долго ждал, пока сам Диоген придёт к нему засвидетельствовать своё почтение, но философ преспокойно проводил время у себя. Тогда Александр сам решил навестить его. И, найдя Диогена в Крании (в гимназии неподалёку от Коринфа), когда тот грелся на солнце, подошёл к нему и сказал: «Я – великий царь Александр». «А я, – ответил Диоген, – собака Диоген». «И за что тебя зовут собакой?» «Кто бросит кусок – тому виляю, кто не бросит – облаиваю, кто злой человек – кусаю». «А меня ты боишься?» – спросил Александр. «А что ты такое, – спросил Диоген, – зло или добро?» «Добро», – сказал тот. «А кто же боится добра?» Наконец, Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь». «Отойди, ты заслоняешь мне солнце», – сказал Диоген и продолжил греться. На обратном пути Александр заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном».
По иронии судьбы Диоген умер в один день с Александром Македонским. На его могиле был воздвигнут мраморный памятник в виде собаки, с эпитафией:
Пусть состарится медь под властью времени – всё же,
Переживёт века слава твоя, Диоген.
Ты нас научил, как жить, довольствуясь тем, что имеешь,
Ты указал нам путь, легче которого нет.
Аристотель
Аристо́тель (384 - 322 года до нашей эры) – древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 года до нашей эры – воспитатель Александра Македонского. Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из философов древности; основоположник формальной логики. Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Карл Маркс называл Аристотеля величайшим мыслителем древности.
Аристотель родился в Стагире (поэтому, получил прозвание Стагирит), греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы. Отец Аристотеля – Никомах был родом с острова Андрос. Мать Фестида происходила из Халкиды Эвбейской. Аристотель был чистым греком по отцу и по матери. Никомах, отец Аристотеля, был потомственным асклепиадом и возводил свой род к гомеровскому герою Махаону, сыну Асклепия. Отец философа был придворным врачом и другом Аминты III, отца Филиппа II и деда Александра Македонского. Он был первым наставником Аристотеля, поскольку у асклепиадов была традиция обучать своих детей с маленького возраста. По-видимому, с этого и начался его интерес к биологии.
Однако родители Аристотеля умерли, когда он ещё не достиг совершеннолетия. В семнадцатилетнем 
возрасте Аристотель приехал в Афины. В Академии Платона Аристотель пробыл 20 лет, до самой смерти своего учителя. В их отношениях выделяются, как положительные, так и отрицательные моменты. Дело в том, что Аристотель страдал дефектами речи, был «коротконогий, с маленькими глазами, носил нарядную одежду и подстриженную бороду». Платон не одобрял, ни образа жизни Аристотеля, ни его манеру одеваться. «И какая-то насмешка была на его лице, неуместная болтливость, также, свидетельствовала о его характере».
После смерти Платона Аристотель вместе с Ксенократом, Эрастом и Кориском отправляется в Ассос, прибрежный город Малой Азии, расположенный напротив острова Лесбос. За время пребывания в Ассосе Аристотель сблизился с Гермием. Близость способствовала тому, что Аристотель взял в жёны его приёмную дочь и племянницу Пифиаду, которая родила ему девочку, получившую имя матери. Пифиада была не единственной женщиной Аристотеля. После её смерти он незаконно взял в жёны служанку Герпеллиду, от которой имел сына, названного, по древней греческой традиции, в честь отца Никомаха.
После трёхлетнего пребывания в Ассосе, Аристотель отправился на остров Лесбос и остановился в городе Мителены, где преподавал, пока не получил приглашение от Филиппа II стать воспитателем царского сына Александра. Аристотель принялся за обучение Александра, когда ему было 14 лет. Аристотель обучал Александра разнообразным наукам, в том числе, медицине. Философ привил царевичу любовь к гомеровской поэзии, так что, в последующем, список «Илиады», который Аристотель составил для Александра, царь будет хранить вместе с кинжалом под подушкой. В 335/334 году Аристотель приостанавливает воспитание Александра, в связи с тем, что отец последнего был убит и молодому царевичу пришлось взять власть в свои руки.
Для всей философии Аристотеля характерна идея реализации формы, парадигмы разума, как в самих вещах, так и в систематическом мышлении. Он – основатель формальной логики. С Аристотеля начинается наука, как способ добывания знаний о мире, с помощью логико-понятийных средств. Всю философию Аристотель поделил на три части: теоретическую, цель которой знание ради знания, категориальный анализ сущего, на практическую или «философию о человеческом», и на поэтическую или творческую, цель которой дать знание для творчества. Аристотелем написаны естественно-научные трактаты «О физике», «О небе», «О частях животных», в частности, трактат «О душе». Считая душу началом жизни, он даёт типологию уровней души; выделяет растительную, животную и разумную душу.
Одним из центральных учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или 
первоначалах. В «Метафизике» и других трудах Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:
1. Материя – «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна.
2. Форма – «то, что». Сущность, стимул, цель, а также, причина становления многообразных вещей из однообразной материи.
3. Действующая, или производящая причина - «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог.
4. Цель, или конечная причина – «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.
С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени:
Субстанциональная – рассматривает пространство и время, как самостоятельные сущности, первоначала мира.
Реляционная. Согласно этой концепции пространство и время – не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами.
Категории пространства и времени выступают, как «метод» и число движения, то есть, как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит, органически связаны с принципом развития. Конкретное воплощение Красоты, как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме.
Он отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Подобно Демокриту, он утверждал, что мир состоит из атомов и пустоты. По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Абсолютное начало всякого движения – божество, как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса.
Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа – это энтелехия тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, – это душа. «Душа есть причина, как то, откуда движение, как цель и, как сущность одушевлённых тел.» Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него – к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания – к разумной воле.
Основа опыта – в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. Ощущения Аристотель считал надёжными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что, сами по себе, ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается, благодаря обобщению в мышлении общественной практики.
В человеке есть два начала: биологическое и общественное. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна.
Аристотель учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Доказательство шарообразности Земли Аристотель видел в характере лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тысяч стадий (около 71 200 км). Аристотель, кроме того, первым доказал шарообразность и Луны, на основе изучения её фаз. Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд. Шарообразны и небесный свод и все небесные светила. Однако, доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразность небесных светил Аристотель выводил из того ложного взгляда, что так называемая «сфера» является наиболее совершенной формой.
«Подлунный мир», то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля, как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место. Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня. «Надлунный мир», то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента – эфира. Эфир (пятый элемент) входит в состав звёзд и неба. Это божественный, нетленный, и он совершенно непохожий на другие четыре элемента. Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающиеся светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог.
Философ создал учение о государстве и гражданской общине, возникших естественным путём из таких 
первичных социальных объединений, как семья, деревня. Философ проанализировал «правильные» формы политического правления (монархию, аристократию и политику) и «неправильные» (тиранию, олигархию, демократию). Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также, сторонником рабства. Однако, Аристотель не признавал обоснованным обращение военнопленных в рабство, по его мнению рабами должны быть те, кто обладая физической силой не обладают рассудком.
Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи – муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо. Государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя. Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Наилучшее государство – это такое общество, которое достигается, посредством среднего элемента (то есть «среднего» элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе. Когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.
Политика – наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в 
государстве. Политика представляет собой искусство и умение государственного управления. Цель политики – справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому, задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам.
Интересны труды Аристотеля и в биологии. Аристотель придерживался мнения, что, чем совершеннее создание, тем совершеннее его форма, но, при этом, форма не определяет содержания. Он выделял три типа души:
Растительная душа, ответственная за репродукцию и рост;
Чувствующая душа, ответственная за подвижность и чувства;
Рациональная душа, способная мыслить и рассуждать.
Он приписывал наличие первой души растениям, первой и второй – животным, и всех трёх – человеку. Аристотель, вслед за египтянами, полагал, что место рациональной души в сердце, а не в мозге. Интересно, что Аристотель одним из первых разделил чувство и мысль.
Аристотель признавал существование двух царств в окружающем мире: неодушевлённую и живую природу. Растения он относил к одушевлённой, живой природе. По Аристотелю, растения обладают низшей ступенью развития души, по сравнению с животными и человеком. Аристотель отмечал в природе растений и животных некоторые общие свойства. Он писал, например, что в отношении некоторых обитателей моря трудно решить, растения это или животные.
Собственно, Аристотелем заканчивается классический период в развитии греческой философии. Аристотель умер от болезни желудка. Его тело было перенесено в Стагиры, где благодарные сограждане воздвигли философу склеп. В честь Аристотеля были установлены празднества, носившие названия «Аристотелии», а месяц, в который они проводились, был назван «Аристотелий».
Пиррон
Пирро́н из Элиды (360 - 275 года до нашей эры) – древнегреческий философ. Основатель древней скептической школы. Он придерживался того мнения, что ничто, в действительности, не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как, в себе всё одинаково, и поэтому, оно не в большей степени одно, чем другое. Всё неодинаковое, различное является (произвольными) человеческими установлениями и обычаями. Вещи недоступны для нашего познания; на этом основан метод воздержания от суждений. В качестве же практически-нравственного идеального метода отсюда выводится «невозмутимость», «безмятежность» (атараксия).
Учение Пиррона называется пирронизмом. Это название по смыслу отождествляется со скептицизмом. Важнейшим источником для изучения его теории является труд Секста Эмпирика «Пирроновы положения». Пиррон прославился тем, что, как мыслитель, провозгласил принцип «воздержания от суждений». Он лёг в основу основного метода философии и философствования. Предмет философии в скептицизме предполагает выдвижение на первый план этических вопросов. Люди, понимающие в философии, стали выдвигать на первый план вопросы, которые касались жизни в изменившемся и, пока ещё, неустойчивом мире. Вторичная природа была у вопросов, в соответствие с которыми, пытались понять, как устроен мир.
Философия, по мнению философа – это наука, помогающая в борьбе с опасностями, освобождающая от волнений, помогающая в преодолении трудностей. Поэтому, Пиррон – мудрец, а не теоретик. Он мог дать ответ по поводу того, как справиться с любыми жизненными проблемами. Пиррон думал, что философ – это человек, который стремился к счастью, как к таковому. Оно, на его взгляд, заключалось в отсутствии страданий и невозмутимости ко всему происходящему в жизни. Сам Пиррон считал, что нельзя сказать о вещах что-то определённое. Каждый предмет из жизни может быть описан по-разному. Нельзя судить о нём категорически.
Чувственные впечатления – это то, что надо воспринимать без скептицизма. Если человек находит что-то сладким или горьким, то так оно и есть. Вот отсюда и возникает невозмутимость, которая повлечёт за собой получение наивысшего счастья.
Теофраст
Теофраст, или Феофраст, (370 - 287 года до нашей эры) – древнегреческий философ, естествоиспытатель, теоретик музыки. Наряду с Аристотелем является основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает, как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания).
Родился в семье сукновала Меланта на Лесбосе. При рождении имел имя Тиртам. Теофрастом («богоречивым») его прозвали впоследствии. Был учеником Платона, долгое время провёл в Афинах, после смерти своего учителя отправился в школу к Аристотелю и вскоре стал его любимым учеником. Предания утверждают, что своё имя он получил именно от Аристотеля. Теофраста принимал македонский царь Кассандр, учредитель Александрийского мусейона Деметрий Фалерский и преемник на посту главы Ликея Стратон. Прожил 85 лет и погребён с почестями в Афинах.
Теофраст оставил после себя более двухсот научных трудов на самые различные темы. Влияние трудов Теофраста на последующее развитие ботаники, в течение многих столетий, было огромным, так как учёные Древнего мира не поднимались выше него, ни в понимании природы растений, ни в описаниях их форм. В соответствии с современным ему уровнем знаний отдельные положения Теофраста были наивны и не научны. Учёные того времени ещё не имели высокой техники исследования, не было и научных экспериментов. Но, при всём этом, уровень знаний, достигнутый «отцом ботаники», был весьма значительным. В его трудах «История растений» и «Причины растений» изложены основы классификации растений и их физиологии, а также, описано более пятисот видов растений. Он наметил с прозорливостью главнейшие проблемы научной растительной физиологии. Чем отличаются растения от животных? Какие органы существуют у растений? В чём состоит деятельность корня, стебля, листьев, плодов? Почему растения заболевают? Какое влияние оказывают на растительный мир тепло и холод, влажность и сухость, почва и климат? Может ли растение возникать само собой (произвольно зарождаться)? Может ли один вид растений переходить в другой? Теофраст одним из первых предположил, что природа развивается и действует, исходя из своих собственных интересов, а не для того, чтобы быть полезной человеку. Также, учёный описал функции и физиологические особенности корня, листьев, стеблей и плодов растений.
Наибольшую известность приобрёл труд Теофаста «О свойствах человеческих нравов», в которых он 
мастерски описал черты характера человека, снабдив их яркими примерами поведения тех или иных людей в разных ситуациях. Это сборник из 30 очерков человеческих типов, где изображаются льстец, болтун, бахвал, гордец, брюзга, недоверчивый и так далее, причём, каждый обрисован яркими ситуациями, в которых этот тип проявляется. Так, когда начинается сбор пожертвований, скупой, не говоря ни слова, покидает заседание. Будучи капитаном корабля, он укладывается спать на матрасе кормчего, а на праздник Муз (когда принято было посылать учителю вознаграждение) оставляет детей дома. Нередко говорят о взаимном влиянии характеров Теофраста и персонажей новой греческой комедии. Несомненно его влияние на всю новейшую литературу.
Много внимания мыслитель уделял изучению природы и предназначения музыки, из его двухтомного труда «О музыке» до нас дошёл лишь фрагмент, из которого можно сделать вывод, что Теофраст отрицал принятое, в то время, понимание музыки, как звучащей инкарнации чисел (пифагорейско-платоновское учение). В его труде на этот счёт говорится следующее: «Природа музыки не в числах и не в интервальном движении, а в душе, которая избавляется от зла через переживание. Не будь этого движения души, не было бы и сущности музыки».
Эпикур
Эпику́р (341 - 270 года до нашей эры) – древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»). Эпикур основал одно из основных философских положений древней Греции, помогая заложить интеллектуальные основы для современной науки и для светского индивидуализма. Много аспектов его мысли, всё ещё, очень актуальны, спустя, приблизительно, двадцать три столетия.
Афинянин Эпикур, сын Неокла и Херестраты, вырос на острове Самос и с 14 (по другим сведениям, с 12) лет начал интересоваться философией. В 18 лет он приехал в Афины. В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу, которая первоначально находилась в Митилене (на острове Лесбос) и Лампсаке (на азиатском берегу пролива Дарданеллы), а с 306 года до нашей эры – в Афинах. В этом городе Эпикур со своими учениками поселился в купленном им саду (отсюда наименование эпикурейцев: «философы Сада»). В «Саду» Эпикур и его друзья обдумывали и размышляли о своих идеалах человеческой жизни, говоря о философских проблемах, но, преднамеренно, отделяя их непосредственно от активной причастности к социальным делам. Над входом туда висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие – высшее благо».
Эпикур искренне принял атомизм Леуциппа и Демокрита, утверждая, что все объекты, включая события и человеческие жизни, являются, в действительности, не что иное, как физическое взаимодействие в среде неразрушимых частиц. Поскольку они падают к центру земли, отклонение атомов от их путей, которые сталкиваются друг с другом и формируют временное существующее существо. Нет потребности в обязательном порядке вещей; всё случается случайно.
Вселенная представляет собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. Эпикур считал Вселенную беспредельной. В пространстве между этими мирами, бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом, возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов.
Объяснение природных явлений у Эпикура чрезвычайно близко к точке зрения физиков Нового времени. Он останавливается на происхождении таких явлений, как гром, молнии, ветер, снег, радуга, землетрясение и кометы. Эпикура считают открывателем эмпирического естествознания. Разум Эпикур считал полностью зависимым от ощущений. Поскольку чувственное познание, согласно Эпикуру, непогрешимо, постольку ошибки в познании или заблуждения происходят из ошибочных суждений о том, что дано в ощущениях. «Образный бросок мысли» определяется, как интуиция или интеллектуальная интуиция. Согласно Эпикуру, «истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», а «главным признаком совершенного и полного знания является умение быстро пользоваться бросками мысли».
В отличие от стоиков, Эпикур не интересовался участием в ежедневной политике, считая, что это приводит к неприятностям. Эпикур проповедовал принцип «живи неприметно» считал, что нужно идти по жизни, не привлекая к себе внимания; не стремиться к славе, власти или богатству, а наслаждаться маленькими радостями жизни – вкусной едой, компанией друзей и так далее.
Законы и наказания необходимы для удержания в узде глупцов, из-за которых договор может пострадать. 
Однако, мудрецу польза договора очевидна и ввиду того, что его желания невелики, ему нет никакой нужды в нарушении законов. Законы полезные для человеческого общения и счастья справедливы, бесполезные – несправедливы. Эпикур полагал, что в различных географических местностях люди, под воздействием одних и тех же вещей, издавали различные звуки (за счёт различного влияния среды на человеческие лёгкие). Таким образом, первые слова, произносимые людьми, были различными, а потому, стали различными и языки.
Философия Эпикура комбинирует физику, основанную на атомистическом материализме с рациональной гедонистической этикой, которая подчёркивает замедление желаний и культивирование дружбы. Его мировоззрение является очень оптимистическим, и подчёркивает, что философия может освободить человека от страхов перед смертью и сверхъестественным, и может преподавать нам, как найти счастье в почти любой ситуации. Его практическая способность проникновения в суть человеческой психологии, так же, как его благоприятное для науки мировоззрение, имеет большую современную важность для Эпикуреизма, так же, как и играет почтенную роль в интеллектуальном развитии Западной Цивилизации.
Философ скончался «от камня в почках» в 271 или 270 году до нашей эры.
Плутарх
Плута́рх (46 - 127 года нашей эры) – древнегреческий писатель и философ, общественный деятель. Наиболее известен, как автор труда «Сравнительные жизнеописания», в котором воссоздавал образы выдающихся политических деятелей Греции и Рима.
Плутарх происходил из состоятельной семьи, проживавшей в небольшом городе Херонее в Беотии. В молодости в Афинах Плутарх изучал философию (главным образом, у платоника Аммония), математику, риторику. Ещё в молодости Плутарх вместе с братом Ламприем и учителем Аммонием посетил Дельфы, где ещё сохранялся пришедший в упадок культ Аполлона. Это путешествие оказало серьёзное влияние на жизнь и литературную деятельность Плутарха. Обучая собственных сыновей, Плутарх собирал в своём доме молодёжь и создал, своего рода, частную академию, в которой играл роль наставника и лектора.
Плутарх многократно бывал в Риме и других местах Италии, имел учеников, занятия с которыми вёл на греческом языке (латынь он начал изучать лишь «на склоне лет»). В Риме Плутарх встретился с неопифагорейцами, а также, завязал дружбу со многими выдающимися людьми. Став, чисто формально, членом рода Местриев (в соответствии с римской юридической практикой), Плутарх получил римское гражданство и новое имя – Местрий Плутарх. Благодаря Сенекиону он стал самым влиятельным человеком своей провинции: император Траян запретил наместнику Ахайи проводить какие-либо мероприятия без предварительного согласования с Плутархом. Такое положение позволяло Плутарху свободно заниматься общественной и просветительской деятельностью на родине в Херонее, где он занимал не только почётную должность архонтаэпонима, но и более скромные магистратуры.
Вопреки личной скромности философа, слава о нём распространилась по всей Греции, когда Плутарху 
исполнилось пятьдесят лет, он был избран жрецом храма Аполлона Дельфийского. В 1877 году при раскопках в этой местности археологи обнаружили постамент, воздвигнутый в честь него, со стихотворным хвалебным посвящением.
Плутарх оставил после себя около 210 сочинений. Значительная их часть дошла до нашего времени. Мировоззрение философа достаточно просто: он верил в существование высшего разума – мудрого учителя, неустанно напоминающего своим нерадивым ученикам о вечных общечеловеческих ценностях. Многие его творения посвящены именно этим ценностям, они охватывают широчайший спектр тем, от практической психологии до космогонии. Все эти произведения по традиции принято объединять в один общий трактат под названием «Моралии». В «Моралии» традиционно включают около 80 сочинений. Плутарх был глубоко набожным человеком и признавал важное значение традиционной языческой религии для сохранения морали.
Вторая условная часть творческого наследия Плутарха называется «Параллельные жизнеописания», из более чем семидесяти составленных им биографий, до наших дней дошли около пятидесяти. Помимо жизнеописаний конкретных людей, сочинения содержат, также, рассказы о повседневном быте и общественных событиях того времени, в целом, это монументальный исторический труд о греко-римском прошлом. Плутарх, также, интересовался психологией животных («О сообразительности животных»).
Читайте, также:
Туры в Грецию - спецпредложения дня
В завершении работы над модулем по истории философии -1 Вы проходите модульное промежуточное тестирование. Материалы теста по модулям смотрите в приложении №4
Вопросы теста:
(древний мир и средние века).
1. Мыслитель, первым объяснивший слово «философ»:
1) Пифагор
2) Демокрит
3) Аристотель
2. Последователи философской школы античности, утверждающие, что важнейшее умение философа – доказать то, что он считает выгодным и правильным:
2) пифагорейцы
3) перипатетики
4) софисты
3. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:
1) Парменид
2) Гераклит
4. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало:
5. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы:
1) буддизм
2) брахманизм
4) даосизм
6. Первая философская школа Древней Греции:
1) платоновская
2) клиническая
3) милетская
4) элейская
7. Философ-софист:
1) Протагор
1) Демокрит
3) Протагор
4) Аристотель
9. Представитель средневековой философии:
1) Диоген Синопский
2) Марк Аврелий
3) Парменид
4) Фома Аквинский
10. Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:
1) человека
2) природы
11. Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической системой доказательств:
1) схоластика
2) номинализм
3) патристика
4) мистика
12. Представитель номинализма в средневековой философии:
1) Фома Аквинский
3) П. Абеляр
4) Тертуллиан
13. «Сколько людей, столько и мнений» считали:
1) милетцы
2) софисты
14. Положение «Все течет и ничто не останавливается» принадлежит:
1) Пармениду
2) Пифагору
3) Гераклиту
4) Платону
15. Естественный путь вещей в древнекитайской философии называется:
16. Что считал первоначалом мира Пифагор?
2) материю
17. Какой философ отрицал наличие движения в мире:
1) Аристотель
2) Парменид
18. Философия Сократа является по преимуществу:
1) космологией
2) гносеологией
3) эсхатологией
4) антропологией
19. «Универсалии после вещей в качестве понятий ума» - это позиция:
1) номинализма
2) реализма
3) материализма
4) софистики
20. Фома Аквинский во многом заимствовал воззрения античного мыслителя:
1) Сократа
2) Эпикура
3) Парменида
4) Аристотеля
21. Утверждение, что универсалии существуют до вещей, а все вещи производные от них сущности, принадлежит:
1) номинализму
2) материализму
3) реализму
4) марксизму
22. Кому принадлежит мысль, что высший и невидимый мир идей порождает низший и воспринимаемый нами мир вещей?
1) Аристотель
2) Платону
3) Гераклиту
4) Демокриту
23. Кому принадлежит мысль, что все вещи – это материя, преобразованная идеальными сущностями – формами?
1) Платону
2) Пармениду
3) Гераклиту
4) Аристотелю
24. Кто из античных философов стал непререкаемым авторитетом в духовной жизни средневековья?
2) Аристотель
4) Пифагор
25. Когда впервые появляется линейное понимание истории?
1) в середине века
2) в античную эпоху
3) в эпоху Просвещения
4) в XIХ веке
26. Кому из античных философов принадлежит мысль, что познание – это припоминание душой высшего, невидимого мира идей?
1) Аристотелю
2) Пармениду
3) Платону
4) Гераклиту
27. Кому принадлежит высказывание «Я знаю, что ничего не знаю»?
1) Аристотелю
2) Платону
3) Гераклиту
4) Сократу
28. Кто из античных философов первым разработал модель идеального государства?
1) Аристотель
2) Демокрит
29. В какой период всемирной истории помещает К. Ясперс так называемое осевое время:
1) первое тысячелетие до н.э.
2) Средние века
3) Новое время
4) эпохи первобытности
30. В философии какой страны в древности было особенно распространено учение о непричинении зла живому существу?
31. Как называется древнекитайское философское учение, выступавшее за управление обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы?
1) конфуцианство
3) джайнизм
32. Кто из древневосточных мыслителей разработал концепцию «благородного мужа»?
2) Лао-цзы
3) Конфуций
4) Экклезиаст
33. Как называется в древнекитайской философии универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира?
34. Как называется в древнеиндийской философии учение о вечности и неуничтожимости души?
3) сансара
35. Эпоха Возрождения – это эпоха:
а) борьбы со Средневековьем
б) возобновления и продолжения развития идей Античности +
в) исторического движения к созданию идеалов
г) неизбежности соперничества художественной деятельности
36. Возрождение несет в себе следующие черты:
а) психологизм
б) скептицизм
в) гедонизм
г) гуманизм
37. К центральным идеям Возрождения относят:
а) антропоценризм
б) космоцентризм
в) силу права
г) плюрализм
38. Возрождение включает в себя разные направления (исключить один):
а) натуралистический
б) художественно-гуманистический
в) социально-политический
г) умозрительный
39. Центральной идеей философии Возрождения становится:
а) природа
б) познавательная деятельность
в) политическое устройство
г) человек
40. Для Возрождения характерно развитие (одно исключить) :
а) естественных наук
б) гуманитарных наук
в) искусств
г) политической деятельности
41. К известным деятелям эпохи Возрождения относят (два выбора):
а) Декарта
б) Коперника
в) Макиавелли
42. Эпоха философии Нового времени – это:
43. К классическим направлениям философии Нового времени относят:
а) скептицизм-догматизм
б) эмпиризм-рационализм
в) интуитивизм-онтологизм
г) гносеологизм-агностицизм
44. Высказывание « мыслю - следовательно существую» принадлежит:
а) Л.да Винчи
б) Аристотелю
в) Декарту
г) Спинозе
а) ясность, полнота, сомнение, деление вопросов на части +
б) очевидность, точность, доступность, правильность
в) сомнение, вера, проблемность, четкость
г) доверие, ясность, проблемность, деление до простых вопросов
46. По своему философскому мировоззрению Р.Декарт:
а) монист
б) дуалист
в) идеалист
г) материалист
а) рационализма
б) агностицизма
в) эмпиризма
г) интуитивизма
48. Ф.Бэкон опирается на следующий метод познания:
а) дедукцию
б) синтез
в) индукцию
г) экстраполяцию
49. Ф.Бэкон говорит о разных препятствиях познания:
а) идолах рода, пещеры, рынка, театра
б) идолах доверия, коммуникации, власти, Я-человека
в) идолах стереотипов, незнания, упрощения, страхе неполноты
г) идолах разума, чувства, отношений, впечатлений
50. Ф.Бэкон – сторонник следующей познавательной традиции:
а) рационализма
б) эмпиризма
в) сенсуализма
г) скептицизма
51. Ф.Бэкон говорит о трех путях познания (один исключить):
б) муравья
г) червяка
52. Рационализм не представлен в идеях (учениях):
б) Спинозы
в) Лейбница
г) Декарта
53. Спиноза в своем труде «Этика» развивает идеи:
а) свободы воли
б) свободы и необходимости
в) причины и следствия
г) самоуверенности и принуждения
54. Эмпиризм развивают (одно исключить):
а) Аристотель
б) Ф.Бэкон
в) Т.Гоббс
г) Дж.Локк
55. В философии 17-18 веков появляется «идея общественного договора»:
а) общество подчиняется всем
б) общество создает разные социальные структуры
в) общество разделено по деятельности
г) общество на базе согласия создает институты власти, управления
56. Идеи эпохи Просвещения связаны с:
а) накоплением знания
б) распространением знания
в) организацией трансляции знания
г) пониманием роли знания в прогрессе общества
57. Эпоха Просвещения складывается под влиянием таких философов как:
а) Т.Кампанелла
б) Ж.Руссо
в) Вольтер
г) Гердер
58. В 18 веке складывается школа философов-энциклопедистов к ним отно
в) Гольбах
г) Сен-Симон
59. И.Кант пишет известные работы – это (сделать три выбора):
а) Критика чистого разума
б) Критика практического разума
в) Критика способности суждений
г) Критика человеческих заблуждений
60. И.Кант исследует (сделать два выбора):
а) природу эмпирического познания
б) природу рационального познания
в) природу единичного познания
г) природу вероятностного познания
61. Для Канта важными границами познания являются (сделать два выбора):
а) единичное
б) обобщенное
в) априорное
г) апостериорное
62. Человек, по Канту, живет подчиняясь нравственным законам (максимам) (два выбора):
а) поступай разумно
б) поступай честно
в) поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой
г) поступай так, чтобы человек был только целью, но не средством
63. Кант утверждает, что явления можно:
а) познавать
б) помыслить
в) назвать
г) почувствовать
64.Условия и возможности человеческого познания по Канту определяются:
а) чувствами
б) разумом
в) желаниями
65. «Вещи в себе» у Канта не познаваемы так как:
а) они материальны
б) они идеальны
в) они есть данность явлений
г) они есть граница наших способностей познавать
66. Кант придерживается позиции:
а) скептицизма
б) агностицизма
в) логицизма
г) познаваемости
67.Гегель считается основателем:
а) метафизики
б) идеализма
в) диалектики
г) историзма
68. В основе философской системы Гегеля лежит:
а) развитие человека
б) развитие природы
в) развитие идеи
г) развитие общества
69. Фейербах создает свою философскую концепцию, которая характеризуется как:
а) развитый материализм
б) сенсуалистический материализм
в) критический материализм
г) антропологический материализм
70.Фейербах критикует философию:
а) Платона
б) Гегеля
в) Лейбница
г) Аристотеля
71. Философия Фейербаха носит (два выбора):
а) антирелигиозный характер
б) антисенсуалистический характер
в) антинатуралистический характер
г) антисоциальный характер
72. Основные идеи диалектического материализма разрабатывают:
а) Платон-Аристотель
б) Декарт-Гоббс
в) Дидро-Гольбах
г) Маркс-Энгельс
73. Сознание в философии марксизма – это результат (три выбора) :
а) развития мозга
б) развития форм деятельности
в) развития индивидуального отношения к миру
г) развития социального отношения к миру
74. В философии марксизма разрабатываются законы (три выбора):
а) единства и борьбы противоположностей
б) перехода количества в качество
в) отрицания отрицания
г) движения явлений, объектов
75. Социальная часть философии марксизма есть:
а) социальный позитивизм
б) социальный динамизм
в) исторический материализм
г) историческая механика
76. В философии 19 века развиваются следующие направления (два выбора) :
а) атомизм
б) иррационализм
в) объективизм
г) волюнтаризм
77. Русская философия тесно связана с чертами менталитета:
а) рациональностью
б) эмоциональностью
в) повседневностью
г) ценностями
б) экономика
в) политика
г) религия
79. К славянофилам относятся такие отечественные философы (два выбора):
а) Киреев
б) Ломоносов
в) Аксаков
г) Бакунин
80. Русская философия 19-20 века несла в себе идеи (два выбора):
а) космизма
б) биологизма
в) атеизма
г) религиозности
81. К представителям западников относят (два выбора):
а) Кропоткина
б) Чаадаева
в) Соловьева
г) Чернышевского
82. В.Соловьев в своем философском учении развивает идеи:
а) антропологизма
б) атеизма
в) всеединства
г) духовности
83. В.Соловьев в своем учении опирается на принципы:
а) прагматизма
б) разумности
в) триадности
г) критичности
84. В.Соловьев использует триаду в виде объединения (два выбора):
а) фактов, обобщений, истины
б) эмпирии, разумности, веры
в) чувственности, рациональности, сверхчувственности
г) аскетизма, альтруизма, высшего добра
85. Ф.Достоевский и Л.Толстой в своих работах обращают внимание на проблемы:
а) чувства
б) разума
в) совести
г) общественного прогресса
86. Ф.Достоевский поднимает вопросы (два выбора):
а) совести и долга
б) свободы и ответственности
в) разумности и безверия
г) честности и лжи
87. Отечественная философия ориентирована на:
а) идею разумности
б) идею соборности
г) идею благополучия
д) идею неотвратимости
